Goudvis

Poesjkin goudvis

"Het verhaal van de visser en de vis" door A. S. Pushkin. Verhaal van een goudvis op een nieuwe manier

Wie is er sinds zijn jeugd niet bekend met het 'Verhaal van de visser en de vis'? Iemand heeft het in zijn kinderjaren gelezen, iemand ontmoette haar voor het eerst toen hij een cartoon op tv zag. De plot van het werk is ongetwijfeld bekend bij iedereen. Maar niet veel mensen weten hoe en wanneer dit sprookje is geschreven. Het gaat over de creatie, oorsprong en karakters van dit werk, we zullen in ons artikel praten. En ook zullen we moderne veranderingen van een sprookje overwegen.

Wie schreef het verhaal over de goudvis en wanneer?

Het sprookje werd geschreven door de grote Russische dichter Alexander Sergejevitsj Poesjkin in het dorp Boldino op 14 oktober 1833. Deze periode in het werk van de schrijver wordt de tweede herfst van Boldino genoemd. Het werk werd voor het eerst gepubliceerd in 1835 op de pagina's van het tijdschrift Library for Reading. Tegelijkertijd creëerde Pushkin nog een beroemd werk - "The Tale of the Dead Princess and Seven Heroes".

Geschiedenis van de schepping

Terug in vroege actie raakte A. S. Pushkin geïnteresseerd in volkskunst. De verhalen die hij in de wieg van zijn geliefde oppas had gehoord, bleven een levenlang in zijn geheugen bewaard. Bovendien, later, al in de jaren 20 van de 19e eeuw, bestudeerde de dichter folklore in het dorp Mikhailovsky. Op dat moment begon hij ideeën over toekomstige sprookjes te verschijnen.

Poesjkin richtte zich echter pas in de jaren dertig rechtstreeks tot de volksverhalen. Hij begon zichzelf uit te proberen in het maken van sprookjes. Een van hen was een sprookje over een goudvis. In dit werk probeerde de dichter de nationaliteit van de Russische literatuur te tonen.

Voor wie schreef A.S. Pushkin sprookjes?

Poesjkin schreef sprookjes in de hoogste bloei van zijn werk. En in eerste instantie waren ze niet bedoeld voor kinderen, hoewel ze onmiddellijk in de cirkel van hun reading kwamen. Het verhaal van een goudvis is niet alleen leuk voor kinderen met moraliteit aan het einde. Dit is vooral een staaltje van creativiteit, tradities en overtuigingen van het Russische volk.

Niettemin is de plot van het verhaal zelf niet een exacte hervertelling van folkloristische werken. In feite wordt niet veel van de Russische folklore erin weerspiegeld. Veel onderzoekers beweren dat de verhalen van de meeste dichters, waaronder het verhaal over een goudvis (de tekst van het werk bevestigt dit), zijn ontleend aan Duitse verhalen verzameld door de gebroeders Grimm.

Poesjkin koos de plot die hij leuk vond, herwerkte het naar eigen inzicht en kleedde hem in een poëtische vorm, zonder zich zorgen te maken over hoe authentiek de verhalen zouden zijn. De dichter slaagde er echter in om, zo niet de plot, vervolgens de geest en het karakter van het Russische volk over te brengen.

Afbeeldingen van de hoofdpersonen

Het verhaal van een goudvis is niet rijk aan karakters - er zijn er maar drie, maar dit is genoeg voor een fascinerende en leerzame plot.

De beelden van de oude man en de oude vrouw staan ​​lijnrecht tegenover elkaar en hun levensvisies zijn totaal verschillend. Ze zijn allebei arm, maar weerspiegelen verschillende kanten van armoede. De oude man is dus altijd ongeïnteresseerd en klaar om te helpen in problemen, omdat hij herhaaldelijk in dezelfde positie is geweest en weet wat verdriet is. Hij is vriendelijk en kalm, zelfs wanneer hij geluk had, gebruikte hij het aanbod van de vis niet, maar liet hem gewoon los.

De oude vrouw is, ondanks dezelfde sociale situatie, arrogant, wreed en hebzuchtig. Ze duwde de oude man rond, martelde hem, was voortdurend scheldend en altijd ontevreden over alles. Hiervoor zal ze aan het einde van het verhaal worden gestraft met een kapotte trog.

De oude man ontvangt echter geen enkele beloning, omdat hij niet in staat is om de wil van de oude vrouw te weerstaan. Voor zijn nederigheid verdiende hij geen beter leven. Hier beschrijft Pushkin een van de belangrijkste kenmerken van het Russische volk - lankmoedig. Dat het je niet toestaat beter en rustiger te leven.

Het beeld van de vis is ongelooflijk poëtisch en doordrenkt van volkswijsheid. Het fungeert als een hogere macht, die voorlopig klaar is om verlangens te vervullen. Haar geduld is echter niet onbeperkt.

overzicht

Het verhaal van een oude man en een goudvis begint met een beschrijving van de blauwe zee, aan de kust waarvan een oude man en een oude vrouw al 33 jaar in een dugout leven. Ze leven erg slecht en het enige dat hen voedt is de zee.

Op een dag gaat een oude man vissen. Hij gooit tweemaal een net, maar beide keren brengt hij alleen zeeslib mee. Voor de derde keer heeft de oude man geluk - een goudvis valt in zijn netten. Ze spreekt met een menselijke stem en vraagt ​​haar te laten gaan, met de belofte haar wens te vervullen. De oude man vroeg niets van de vis, maar liet hem gewoon los.

Toen hij thuiskwam, vertelde hij alles aan zijn vrouw. De oude vrouw begon hem uit te schelden en zei hem terug te gaan, om de vis om een ​​nieuwe trog te vragen. De oude man ging, gebogen voor de vis, en de oude vrouw kreeg wat ze vroeg.

Maar dat was niet genoeg voor haar. Ze eiste een nieuw huis. Vis voldeed aan deze wens. Toen wilde de oude vrouw een edelvrouw van de pilaar worden. Weer ging de oude man naar de vis en opnieuw vervulde ze de wens. De visser zelf werd door een slechte vrouw gestuurd om op de stal te werken.

Maar dit was niet genoeg. De oude vrouw vertelde haar man om terug te gaan naar de zee en haar te vragen om van haar een koningin te maken. Deze wens is vervuld. Maar dit bevredigde de hebzucht van de oude vrouw niet. Ze riep de oude man opnieuw naar haar plaats en zei haar om de vis te vragen haar de tsarina van de zee te maken, terwijl ze op haar pakketten diende.

Ik gaf de visser de woorden van zijn vrouw. Maar de vis antwoordde niet, spetterde alleen maar zijn staart en zwom weg naar de diepten van de zee. Lange tijd stond hij bij de zee, wachtend op een antwoord. Maar de vis verscheen niet meer en de oude man ging terug naar huis. En daar wachtte een oude vrouw op hem met een trog, zittend bij de oude dug-out.

Plot bron

Zoals hierboven opgemerkt, heeft het sprookje over een visser en een goudvis zijn wortels niet alleen in het Russisch, maar ook in de buitenlandse folklore. De plot van dit werk wordt dus vaak vergeleken met het sprookje "The Greedy Old Woman", dat deel uitmaakte van de collectie van de gebroeders Grimm. Deze gelijkenis is echter erg ver weg. Duitse auteurs richtten al hun aandacht op de morele conclusie - hebzucht is niet goed genoeg, je zou tevreden moeten zijn met wat je hebt.

De acties in het sprookje van de gebroeders Grimm ontvouwen zich ook aan de kust, in plaats van een goudvis fungeert de bot als de uitvoerder van verlangens, die later de betoverde prins wordt. Poesjkin heeft deze afbeelding vervangen door een goudvis, die rijkdom en geluk symboliseert in de Russische cultuur.

Verhaal van een goudvis op een nieuwe manier

Vandaag kun je op een nieuwe manier veel veranderingen van dit verhaal vinden. Kenmerkend voor hen is de verandering van tijd. Dat wil zeggen dat van oudsher de hoofdpersonen worden overgebracht naar de moderne wereld, waar ook veel armoede en onrecht bestaan. Het moment van het vangen van een goudvis blijft ongewijzigd, net als de magische heldin zelf. Maar de wens van de oude vrouw verandert. Nu heeft ze een Indesit-auto nodig, nieuwe laarzen, een villa, een Ford. Ze wil een blondine met lange benen zijn.

Bij sommige wijzigingen verandert ook het einde van het verhaal. Het verhaal kan eindigen met een gelukkig gezinsleven van een oude man en een oude vrouw die er 40 jaar jonger uitzag. Een dergelijk doel is echter eerder uitzondering dan regel. Meestal ligt het einde dicht bij het origineel, of vertelt het over de dood van een oude man of een oude vrouw.

bevindingen

Het verhaal over een goudvis leeft dus tot op de dag van vandaag en blijft relevant. Dit wordt bevestigd door veel van zijn wijzigingen. Het geluid van een nieuwe manier geeft haar een nieuw leven, maar de problemen die Pushkin stelt, zelfs in de veranderingen, blijven ongewijzigd.

Alles over dezelfde helden vertellen deze nieuwe opties, allemaal dezelfde en hebzuchtige oude vrouw, en een onderdanige oude man, en een wensvervullende vis, die spreekt over de ongelooflijke vaardigheid en het talent van Poesjkin, die erin slaagde een werk te schrijven dat relevant blijft en na bijna twee eeuwen.

Het verhaal van de visser en de vis, de goudvis, de verhalen van Poesjkin

Tales of Pushkin - The Tale of the Fisherman and the Fish

Waar komt de gouden vis in het sprookje van Pushkin vandaan?

Quote dara3 Lees je hele quote-boek of community!
Het verhaal is een leugen, en er zit een hint in ... Het verhaal van een goudvis is een poëtische reconstructie van de beelden en complotten van de oudste Arische mythologie

Sinds de Russische jeugd kent elke Russische persoon de prachtige verhalen van Alexander Sergejevitsj Poesjkin, verbazingwekkend en prachtig in hun plot en literaire stijl. Allemaal zijn ze mooi en lijken het levende geheugen in de ziel te beïnvloeden, verborgen in de onderbewuste diepten onder een schepel dagelijks gedoe en alledaagse problemen. Als je keer op keer de pagina's van de sprookjes van Pushkin omdraait, blijf je je blijven verbazen over hun innerlijke schoonheid en diepe betekenis.
Er wordt aangenomen dat Poesjkin op jonge leeftijd volksverhalen hoorde van zijn kindermeisje Arina Rodionovna en later werken creëerde die gebaseerd waren op herinneringen uit zijn kindertijd. Dit is niet helemaal waar. De dichter wendde zich tot sprookjes op volwassen leeftijd toen zijn interesse in de oude Russische geschiedenis en de Russische folklore was gevormd. De levende mythe is verweven in de sprookjes van Pushkin met een levende geschiedenis. "Het verhaal van de visser en de vis" is, voor alle ogenschijnlijke eenvoud, een van de meest complexe en mysterieuze Poesjkin-teksten, die aanleiding heeft gegeven tot veel controverses en literaire kritiek.
Hier is het gepast om de Vedische Matsya Purana te herinneren, die vertelt over de Gouden Avatar van de Heer, wanneer Hij in een bepaald tijdperk afdaalt in de vorm van een gouden vis - Hiranya Garbha. In deze Purana (purana betekent geschiedenis) is er een oud verbazingwekkend verhaal over een goudvis en een oude man met een oude vrouw, waarin de ziel een oude man wordt genoemd, en een vals ego, of iets dat ons dwingt zich te identificeren met het materiële lichaam, wordt een oude vrouw genoemd. Volgens een andere versie is dit een sprookje uit de verzameling "Hitopadesh", die is geschreven in het Sanskriet en samengesteld op basis van een nog meer oude en beroemde collectie "Panchatantra" tussen de 6e en 14e eeuw na Christus.
En het artikel van historicus en schrijver Vladimir SHCHERBAKOV nodigt ons uit om een ​​reis naar het verleden te maken - naar de verre prehistorie van het sprookje van Pushkin, naar zijn mythologische wortels ...
Het sprookje is fictie en zijn helden zijn magisch: weerwolven en feeën die praten
beesten. Dus ik heb ooit een beroemd Poesjkin-sprookje behandeld over een goudvis - als een verhaal-parabel in coupletten, gemaakt volgens de wetten van het magische genre. In de jaren zestig gebeurde er iets waardoor ik van standpunt veranderde. De Bulgaarse archeoloog T. Ivanov publiceerde foto's van een bronzen plaat gevonden tussen andere antiquiteiten in de Noordwestelijke Zwarte Zee regio. De helft van een vrouw in een gordel chiton met ornamenten op haar handen is afgebeeld op de plaat, "kunstcriticus MM Kobylin schreef over de vondst.
Haar haar zit los, met een donzige massa op haar schouders, op haar hoofd een kroon; ter hoogte van de buik is een vis afgebeeld; haar handen werden symmetrisch geheven, handpalmen naar de toeschouwer - in een gebaar naar de hemel "getuigden dat deze vrouw een godin is die uit de oudheid kwam. Toen ik over deze vondst hoorde, werd ik getroffen door de naam van de godin, genaamd T. Ivanov - Anahita. De godin Ardvisura Anahita (avest. Machtige, onberispelijke ") is tenslotte welbekend in het oude Iran, Centraal-Azië, haar portret wordt gegeven in Avesta - het oudste monument van het Arische schrift! "Een mooie, sterke, slanke, zeer geslagen, rechte, nobele familie, nobele meid", zegt een van de hymnes van dit heilige boek - "Ardvisur-Yasht". Ze is de godin van heilige wateren, en een vis is natuurlijk afgebeeld naast haar - haar tweede beeld: het is natuurlijk niet moeilijk voor de godin van het water om, indien nodig, in vis te veranderen. Later zag het licht en binnenlandse vondsten van dezelfde soort ...
In het sprookje van Pushkin is een detail heel belangrijk: de oude vrouw bevond zich in de gebroken trog nadat ze haar oude man de vis had laten vertellen dat ze de heerser over de zee wilde zijn, en de gouden vis zelf zou haar op de pakketten moeten dienen. Dit is niet alleen de reactie van de vis is het antwoord van de godin, de plaats waarvan de oude vrouw wilde nemen, naast het draaien van de godin in haar dienaar. Maar gaat het verhaal van Poesjkin echt over de minnares van de wateren Anahita? Op welke manieren kwam de godin naar Rusland en werd hij de heldin van een sprookje en zelfs zo laat in de tijd? Deze vragen bleven voorlopig onopgelost. A. Pushkin vertelde zoveel in zijn sprookjes dat ze een eindeloze reeks studies en opmerkingen tot leven brachten. En toch, zoals het nu lijkt, wordt het steeds duidelijker achter de magie van de stanza's dat er iets verbazingwekkends aan het opkomen is - de afbeeldingen en afbeeldingen van de oudste pre-Slavische mythologie tweeduizend jaar geleden.
Twintig eeuwen scheiden ons van het tijdperk van het koninkrijk van de Bosporus aan de oevers van de Zwarte Zee en de Azov, waarvan het geestelijk leven tot grote verbazing van de auteur van deze linies weerspiegeld werd in het verhaal van de visser en de vis. "Het was moeilijk om het onmiddellijk te geloven. "Cicero noemde de Griekse stadstaten van het noordelijke deel van de Zwarte Zee een grens, omsloten door het uitgestrekte weefsel van de barbaarse steppen." De landen van het Bosporus koninkrijk bestreken niet alleen de "rand", maar ook de "stof": het omvatte ook gebieden die bewoond werden door de Sindo-Meotiaanse stammen van Kuban en de koninklijke Scythen van de Krim-Kimmeria. De religie van het koninkrijk van Bosporus combineerde de culten van de Griekse en lokale goden, de godin van de wateren, Anahita, werd hier aanbeden. Het heilige dier van Anahita was een vis - een gouden vis, precies de ...
De bevindingen van archeologen hielpen de voorgestelde aanname uit het veld van hypotheses te vertalen naar de categorie van wetenschappelijk vastgestelde, bewezen feiten. Reliëfs en afbeeldingen van de oude Arische godin van wateren met vissen of twee vissen in hun handen werden gevonden op de Bosporusgronden. En deze vissen zijn niet eenvoudig, maar goddelijk, ze zijn als zijn tweede manier ...
We gaan nu in op de analyse van het Poesjkin-sprookje. Het is al lang vastgesteld door Poesjkin-geleerden dat de dichter, samen met de Russische folklore, bij het schrijven van hun sprookjes de mythologische tradities gebruikte die zich in West-Europa hadden ontwikkeld. Eens werd bijvoorbeeld gedacht dat het begin van Poesjkins 'Het verhaal van de visser en de vis' (1833) werd gelegd door het Russische volksverhaal, bekend van de opname in de collectie van A.N. Afanasyev (1855-1863), met dezelfde titel. Toen werd de tegenovergestelde mening uitgesproken: het was het werk van de dichter dat de bron was van het verhaal in de collectie van Afanasyev. Er is geen direct bewijs dat het beeld van een goudvis is geïnspireerd door de dichter door de verhalen van zijn nanny Arina Rodionovna. Dit is niet uitgesloten, hoewel het bezwaren van filologen treft.
Feit is dat de ontwerpen van Pushkin de originele versie van zijn sprookje behielden, waarbij het ging om de wens van de hebzuchtige oude vrouw om 'de Romeinse paus te zijn', zoals in een Duits sprookje uit de verzameling van de gebroeders Grimm. Het sprookjesboek van de gebroeders Grimm, in 1830 in Parijs in het Frans gepubliceerd, was in de bibliotheek van de dichter. Merk echter op dat zowel de Russische als de Duitse geschiedenis van de goudvissen teruggaat tot de oudheden van vóór Slavic, Scythian en Sarmatian. In het tijdperk van de Grote Migratie van de Volkeren in de eerste eeuwen van onze jaartelling verlaat de oude legende over de magische vis de noordelijke Zwarte-Zeeregio. Een eeuw later zullen we haar ontmoeten in Duitse, Zweedse, Franse, Moldavische verhalen, om nog maar te zwijgen van Zuid- en West-Slavisch - Kroatisch en anderen ... De gebroeders Grimm "Het verhaal van de visser en zijn vrouw" werd opgenomen in Pommeren, dat lang werd bewoond door de Slaven. Zoals folkloristen suggereren, is dit een Slavisch sprookje dat wordt omgezet in Duitse folklore. Haar Slavische grondbeginsel en probeerde Pushkin opnieuw te creëren in zijn 'Tale of the Fisherman and the Fish'.
Volgens V.Ya. Propp's classificatie ("The Morphology of a Fairy Tale", 1947) behoort Pushkins goudvis tot een speciaal soort sprookjeshelden - "magische assistenten."
Fantastische "helpers" die op magische wijze de verlangens van helden en heldinnen vervullen, zijn een grote schare in de werken van de wereldfolklore, maar ik kon geen analoog vinden van een goudvis - goddelijk, uniek - onder hen. In het sprookje van de gebroeders Grimm fungeert de gebruikelijke bot als een goudvis. Maar noch bot, noch andere rassen van vissen, bekend van buitenlandse sprookjes, geven een idee van dit oude mythologische beeld. Gouden vis zag er anders uit. Hoe zo?
Nu zijn de antwoorden op deze vraag gegeven al opgravingen van de oude steden van de Bosporus. Een van hen is Tanais, Tana, gesticht in de IIIe eeuw v.Chr. Aan de monding van de Don door Bosporaanse heersers uit de Scythisch-Iraanse dynastie.
Het reliëf van Tanais beeldt de godin van de heilige wateren van Anahita af, haar armen verhoogd tot het niveau van de borst, elk ongeveer zo groot als een vis in de grootte van een menselijke hand. Een reliëf van Tanais werd nog niet zo lang geleden ontdekt in de opslagplaats van het Novocherkassk Museum voor lokale geschiedenis (regio Rostov) door de onderzoeker A.I. Boltunova. De ontdekking van een terracotta vis is ook relatief recent - een publicatie hierover verscheen in 1970 in druk. Het terracotta beeld uit de noordelijke Zwarte Zee regio van de I eeuw voor Christus geeft een veel duidelijker beeld van de inwoner van de zee, gezongen door de dichter. De terracotta vis heeft grote, bijna perfect ronde ogen, gedrukt op het lichaam van de bovenste en onderste vinnen, waardoor een snelle beweging en een afgeronde staart worden overgedragen. Het lichaam van de vis is ongebruikelijk, bijna rhombisch. Alles samen zorgt voor een indruk van energie, kracht en tegelijkertijd - genade, genade. Ik heb niet zulke contouren in echte vissen moeten ontmoeten. Misschien moet het prototype helemaal niet in de onderwaterwereld worden gezocht, maar in de lucht. Het epitheton "gouden" in mythologie en folklore is begiftigd met al het wonderbaarlijke geassocieerd met het idee van het goddelijke, evenals met de symboliek van het licht, de zon, de maand. De zon leek voor de oude mensen een gouden vis, die de hemel overstak, alleen in latere mythen werd het omgevormd tot een gouden boot van de zonnegod. "" Van de poort tot de poort ligt de snoek van goud ", het Russische raadsel vertelt over de zonnestraal. Dus misschien is de goudvis een weerspiegeling van de zon op het wateroppervlak, een kunstmatige - en daarom heilig voor de ouden - het beeld van het hemellichaam. Iraniërs geloofden dat Anahita niet alleen hemelse vochtigheid beschermt - regen, als de godin van water, maar ook de zon - hemels vuur, als de vrouw van Mithra's zonnegod en dochter van Ahura-Mazda - goddelijk licht ...
Hierover dient te worden gewezen op de opvallende eigenaardigheid van het door de dichter gecreëerde beeld. Het is gewoonte en natuurlijke wanneer de koning van de zee zijn eigen element heeft - op de bodem van de zee is hij vrij om zelfs feesten te gooien.Maar wanneer een goudvis in een oogwenk hutten en herenhuizen op het land en dan hele koninklijke paleizen creëert, wordt deze, in moderne 'zuivere zakelijke' taal gesproken, gezien als voorbijgaand aan zijn gezag. Zelfs rekening houdend met het belangrijke feit dat de vis goddelijk is en volledig de godin van de heilige wateren Anahita vertegenwoordigt. Dit is de externe vreemdheid van de 'Tales of the Fisherman and the Fish', die moet worden vermeld, omdat de Ouden duidelijk de functies van verschillende goden afbakenden, en, zeg, Roman Neptune en zijn drietand regeerden de zee, binnen de grenzen van hun rechtmatige bezittingen. Dus wat gebeurde er met de goudvis en waarom bleek zijn rol plotseling zo globaal en uitgebreid te zijn? Hoe de vervulling van een goudvis uitleggen, of, meer precies, een zee, watergodin in haar mom, de puur "op het land gebaseerde" eisen van een oude vrouw die met haar hulp zowel een edelvrouw in de kolom als een gekroonde special werd? Deze grondzaken lijken immers buiten de jurisdictie van de godin van de wateren te liggen. Om dit te begrijpen, laten we snel vooruit - helaas, alleen mentaal - op dat verre moment, in vergelijking waarmee zelfs het begin van de kroniek in Rusland vrij recent lijkt. Een van de belangrijkste artikelen van de export naar Bospora was vis, vooral steur, die in Griekenland zeer werd gewaardeerd. Sturgeon heeft zelfs Bosporus-munten gedecoreerd. Maar meestal waren onze voorouders aan de Don en in de Zwarte Zee bezig met landbouw, de belangrijkste gewassen waren tarwe, gierst, gerst en het tarweoor werd vaak afgebeeld op de munten van het koninkrijk van de Bosporus. Hier groeiden ze pruimen, kersenpruim, peer, granaatappel, appel, druiven - het is geen toeval dat een van de oude dorpen van de Bosporus Kepy werd genoemd, letterlijk 'tuinen'.
Een beschermheilige van boeren en tuinders van de Bosporus ... de godin Anahita, de bewaarder van Ardvi, de bron van wereldwater dat vanaf de top van de oorspronkelijke bergrug in het goddelijk rijk van het licht stroomt; De oude Ariërs geloofden dat deze heilige wateren aanleiding geven tot alle wateren en rivieren op aarde die de tuinen en velden voeden, en daarom werd de godin van de wateren, Anahita, ook beschouwd als de patrones van de vruchtbaarheid. Scythen met betrekking tot Iraanse Ariërs werden geëerd door haar naam Argimpasi. De Iraanse oorsprong van de koninklijke dynastie van de Spartokiden van de Bosporus, hun behorende tot de hoogste aristocratie van de koninklijke Scythen veroorzaakte de connectie van de levenscultus van de heersende Bosporuskoningen met de belangrijkste godheid van het officiële Bosporiaanse pantheon - Aphrodite Urania Apatura (avest .Apa - water, atar - ik vuur). Anahita en Scythian Argimpasy Lang voordat de Avesta ontstond, in de twaalfde en elfde millennia voor Christus en in de daaropvolgende eeuwen, was Anahita in Klein-Azië bekend als Anahitis / Anatis, de Moeder der Goden. Goldfish-volksverhalen,
vertegenwoordigende deze oude godheid, behield de kracht van de Grote Moedergodin - Anahitis-Anahita - in zijn verschillende vormen.De Slaven hadden de naam van de oude Arische godin van heilige wateren taboe en vervangen door de epithet-allegorie Mokosh, Mokresh, Makusha (uit nat, weken). Vanaf de dagen van de week was zij, net als de Iraanse Anahite, toegewijd aan vrijdag. In het christelijke tijdperk fuseerde de cultus met de verering van St. Paraskeva vrijdag (14 oktober 27). Trouwens, op het manuscript van de auteur "Tales of a Fisherman and a Fish" staat de datum: "14 oktober (november) 1833" ...
Zo is het sprookje van A.S. Pushkin niet alleen maar mooie gedichten die ons allemaal al sinds de kindertijd gedenkwaardig zijn. Dit is een poëtische reconstructie van de beelden en complotten van de oudste mythologie van de Ariërs - Scythen en Pre-Slaven, die zich uitstrekken naar de nog meer verwijderde, onheuglijke diepte van millennia.
Samen met mensen maakten ze lange afstandenreizen niet alleen beelden en sprookjes van sprookjes, maar ook producten van meesters. De artistieke tradities zelf werden over duizenden kilometers gedragen. Dingen en decoraties van oude graven en heuvelforten wijzen op migratie van de Beneden Don naar het noorden - naar de uiterwaarden van de Oka, en dan nog verder, helemaal naar Vyatka. Na kennis te hebben gemaakt met dergelijke vondsten, kom je tot de conclusie dat het sprookje van A.S. Pushkin over een visser en een vis echt gebouwd is volgens de wetten van de oude mythologie van onze voorouders. Maar alleen een dichter slaagde erin om het magische beeld in zijn essentiële kenmerken aan het begin van de 19e eeuw te ontdekken of te raden - archeologie, in die tijd, was nog steeds stil over dit onderwerp ...
De hoofdstad van het koninkrijk van de Bosporus was de stad Panticapaeum (moderne Kerch). De toekomstige auteur van 'Tales of a Fisherman and a Fish', bezocht in de zuidelijke ballingschap, bezocht hem op 25 augustus 1820. Stel je de heilige regio eens voor ", herinnerde hij zich in Onegin's Journey (1830) over de oevers van de Taurida, over Kerch-Panticapaeum." We kwamen aan in Kerch over zee, "schreef hij vervolgens aan broeder Lev in 1820. - Rijen met stenen, gracht , bijna op hetzelfde niveau als het land - dat is het enige dat overblijft van de stad Panticapaeum. Er bestaat geen twijfel over dat er veel kostbare dingen verborgen zijn onder de aarde die door de eeuwen heen is gegoten. "

Uit welke legende 'zeilde' de goudvis in het sprookje van A. Poesjkin?

Sublieme (op Kvamushka) aard


Het feit dat A.S. Pushkin het complot van de gebroeders Grimm leende, schrijft alleen de luie niet. Meer inzichtelijke voegen eraan toe dat de broers geen schrijvers waren, maar ook geen folkloristen-verzamelaars waren volgens de moderne standaard. Ze namen volksverhalen op, maar ze werden verwerkt, dus we kunnen deze werken niet beschouwen als folklore in de strikte wetenschappelijke betekenis van het woord. Zelfs sprot in tomaat is duidelijk dat als de gebroeders Grimm volkskunst opnamen, het het Indo-Europese en meer oude universele begrip van de wereld weerspiegelt, daarom kunnen sprookjes met vergelijkbare motieven en verhaallijnen in de meeste landen worden gevonden, ongeacht hoe ze zijn geschreven. Geïnteresseerden kunnen zich vertrouwd maken met het Russische volksverhaal "The Greedy Old Woman", waarin in plaats van een vis een boom staat. Nee, "de zeemeermin hangt op de takken" is helemaal geen overgangsverbinding van vis naar boom en terug, het is een heel ander verhaal ...
Het feit is dat we werden geconfronteerd met het feit dat V. Ya. Propp 'donorhelpers', dankbare dieren noemde - een weerspiegeling van de totem-animistische primitieve mens van predstavleniyami. Totemdieren moeten dienen. Het kan nooit worden gedood. "De ziel van een stervend totemdier gaat naar de pasgeborene van het gezin dat zijn naam draagt. Daarom moet het dier niet worden gedood en niet worden gegeten, omdat anders een familielid zou worden gedood en opgegeten." Op dezelfde manier, zoals in het Russische sprookje "The Burenka", is een koe de overleden moeder van een meisje, en om haar vlees te eten bedoeld om het vlees van haar eigen moeder te eten. Het is geen toeval dat de vis in de versie van de gebroeders Grimm een ​​betoverde prins was. Deze vis moest gewoon speciaal zijn. Niet voor de liefde van Paint, plaatste ik aan het begin van mijn antwoord beelden van oude visachtige goden.
Stenen beelden van vissen - Vishans, gevonden op het grondgebied van de Neolithische vindplaatsen in de begrafenissen van primitieve mensen in de Kaukasus, Noord Mongolië en Siberië, geven de houding aan om te vissen, als een heilig dier, uit de oudheid. Het vismotief van het patroon en het ornament op de borden en dameskleding is al sinds het vijfde millennium bekend. Er waren verboden om de naam van de vis hardop uit te spreken en op te eten. De Indianen van Peru aanbaden vissen die ze in grote hoeveelheden gevangen hadden. Ze geloofden dat de eerste vis die in de 'bovenste' wereld werd gemaakt, de geboorte gaf aan alle andere vissen van deze soort en zorgde voor de mm om meer kinderen te produceren - zodat de mensheid er uit zou komen. Deze Indianen beschouwden de goden van alle vissen die nuttig voor hen waren. De Kwakiutl-indianen geloofden dat wanneer zalm wordt gedood, hun ziel terugkeert naar het land van de zalm. Ze zorgden ervoor kaviaar en botten van zalm in de zee te gooien, zodat de ziel ze kon doen herleven. Nasleep in Canada, die geloofde dat de zielen van dode vissen werden overgebracht naar andere vissenlichamen, ze verbrandden nooit visgraten uit angst voor aangename viszielen die daarna niet in het net zouden vallen. Onder de volkeren van Afrika, werd vis beschouwd als de belichaming van de ziel van een overledene, en volgens de ideeën van de bevolking van Siberië, vissen hebben hun beschermheren, in het bijzonder, de "harige vader", hoeden viskuddes en helpen vissers. Vissen ging gepaard met speciale rituelen - de vissers hoopten dat het een rijke vangst zou zijn. "
De eerste incarnatie van de god Vishnu was een vis (zie afbeelding). Tegelijkertijd bevat een verhaal dat in zijn plot dicht bij de zondvloed ligt ook het motief van de dienst aan het totemdier ...

Alexey Khoroshev

Het verhaal van de visser en de vis
Geschreven in de herfst van 1833, gedrukt in 1835. Dit verhaal is
een soort puur Pushkin-variant die wijdverspreid is in poëzie
verschillende naties verhalen van een oude vrouw, gestraft voor haar verlangen naar rijkdom en
van kracht. In Russische sprookjes voor dit complot leven een oude man en een oude vrouw in een bos, en
de wensen van de oude vrouw worden vervuld door een prachtige boom, of door een vogel, of door een heilige, enz.
P. Pushkin gebruikte het juiste Duitse sprookje van de gebroeders Grimm, waar de actie plaatsvond
komt voor aan de kust, de oude man is een visser en als uitvoerder van alle verlangens
voorkeur vis bot.
Zoals de onderzoekers opmerken, een man in een Duits sprookje is niet alleen één met zijn vrouw, hij ervaart tegelijkertijd "onhandigheid" voor een magische vis, maar geeft die "niet-flatteuze karaktertrekken" aan zijn vrouw niet die zijn gebroken uit de mond van een oude man: "Ik geef geen oude man aan de oude man rust. " "Een knorrige vrouw vraagt ​​om izbu", "De oude vrouw heeft het bos van de voormalige gepofte", "Wat moet ik doen met een verdoemde vrouw". De man uit het Duitse sprookje heeft echter de mogelijkheid zich te "verstoppen" achter het verzoek om spelling te vragen, wat zo vaak voorkomt in volksverhalen. Vertaald in het Russisch, klinkt het als volgt:
Mannetje Timpe-Te, vis in water, Ilsebille, mijn vrouw, tegen mijn wil zendt me.
Poesjkin heeft dit malopoetichesky-beeld vervangen (trouwens
In het Duitse sprookje is de bot betoverd door de prins! ) - goud
vis, folk symbool van rijkdom, overvloed, veel geluk.
Een andere wijziging door Pushkin in het complot, geeft het sprookje volledig
nieuwe ideologische betekenis. In alle volksvarianten is het idee van een sprookje reactionair.
Het weerspiegelt de downtroddenness, de nederigheid van de mensen. Het verhaal veroordeelt het verlangen
sta boven zijn ellendige staat uit. De oude vrouw wil in plaats daarvan komen
dugouts nieuw huis, wordt dan een dame van een boer (en de oude man
wordt de meester, dan de koningin (en de oude man de koning) en uiteindelijk de god zelf.
Hiervoor worden ze beiden gestraft: in sommige versies worden ze beren
(of in varkens), in anderen - terug naar de oude armoede. De betekenis van het verhaal in haar
volksopties (onder alle naties) - "elke krekel kent uw haard."
In het sprookje van Poesjkin is het lot van de oude man gescheiden van het lot van de oude vrouw; hij en
blijft een eenvoudige boerenvisser, en hoe hoger de oude vrouw klimt
de "sociale ladder", hoe zwaarder de onderdrukking ervaren door de oude man wordt.
De oude vrouw op Poesjkin wordt niet gestraft voor het feit dat ze een minnares of koningin wil leven,
maar voor het feit dat ze, nadat ze een dame is geworden, slaat en "want Chuprun" haar bedienden sleept,
de echtgenoot van een boer stuurt om te dienen op de stal; koningin worden wordt ze omringd
de formidabele bewakers die haar oude man bijna hadden gehackt, de minnares met bijlen
ze wil de zee zijn, zodat de goudvis haar kan dienen en bij haar kan zijn
op de percelen. Dit geeft Pushkin's verhaal een diep progressieve betekenis.
Het verhaal is geschreven door een speciaal gedicht dat is gemaakt door Poesjkin en waarnaar hij schreef
een van de "Liederen over Stenka Razin" ("Zoals in de Wolga-Rots op de wijde ...") en
de meeste "Liederen van de Westerse Slaven".

Bekijk de video: Het Visje en de Visser - Voorlees fabel van La Fontaine (Oktober 2019).

Загрузка...